El marxismo. Doctrina científica basada en el estudio de las sociedades humanas, en el principio materialista de la historia. Un método, un guia hacia la
emancipación del hombre en su más dura esencia del humanismo, ha sido vulgarmente tergiversado en aras de los que pretenden oscurecer la sociología humana.
El fascísmo, el liberalismo hipocrita se han forzado en minar y degenerar desde fuera y desde dentro los partidos de izquierdas.
La debilidad de esta doctrina científica estriba en que necesita seres humanos psicológicamente maduros en su proceso de transición de los colectivos
sociales.
La comprensión materialista de la historia, única que posibilita resolver el proceso el problema del hombre, es la base filosófica del humanismo marxista.
La interpretación materialista dialéctica de la práctica permite comprender al hombre como producto de las circunstancias sociales y , al mismo tiempo,
como sujeto histórico y ser social actuante y activo.
El hombre es un ser de necesidad, en cuanto va resolviendo esa necesidad presente el hombre se va humanizando a través de la necesidad comprendida y
transformada en libertad. El individuo suele confundir la necesidad con el capricho. "El capricho es un don de los dioses", y si el hombre se aferra a ese
capricho su esencia humana se enajena y se pierde en el inhumanismo, en la estrechez animal o divina, en lo divino miseria transcendental. La capacidad de
autocomprensión esta orientada por la idea del "individuo" la capacidad de transcendencia responde a la idea de sociedad.
Marx interpreta de modo materialista lo que él considera su nucleo vital; el hombre se va haciendo a si mismo a lo largo de la historia mediante su propio
trabajo, es decir, a través de la transformación de las condiciones materiales bajo las que tiene que organizar su vida, y esa transformación material
influye y transforma a su vez las interpretaciones que el hombre ofrece del mundo.
Para Marx el hombre se diferencia del animal desde el momento en que empuña un instrumento de trabajo y comienza a producir él mismo sus medios de vida y,
con ellos, a producir también nuevas necesidades, nuevas interpretaciones de su propia vida. Por eso Marx creerá que la historia del hombre hay que leerla
en la historia de la industria y del comercio. En la historia del desarrollo de las fuerzas productivas. Esta es la base materialista de la historia.
El proletariado creado por la sociedad capitalista de su tiempo encarna para Marx el grado extremo de la alienación humana, ya que la esclavitud del hombre
no está anclada en ella en esferas superficiales de la vida humana (en diferencias relígiosas, raciales, biológicas) sino en lo que constituye el meollo
mísmo de esa vida; en el proceso de trabajo.

La historia de la humanidad, es la historia de la lucha de clases. Los partidos de derechas son solo partidos de representación, que no desean cambiar el orden social.

Los falsos socialistas son los que ayudan al capitalismo a domesticar, engañar y dividir a la clase obrera de los distintos países.

Un verdadero Partido Socialista no puede justificar el capitalismo, es como si un pastor justificase al lobo ante las ovejas, es una contradicción.

El medio es un producto del hombre, pero si este medio no se humaniza, el hombre termina siendo víctima del medio. El hombre se divide, la ambición universalizada da paso a la ambición personalista en el esfuerzo por perpetuar la identidad de las cosas, tal situación es el estado actual de la sociedad capitalista.

Es un error confundir la inteligencia humana con el intelectualismo en general. El intelecto condicionado, dividido, pone al individuo en una situación de intelectualillo, víctima y lacayo del sistema, en tal circunstancia la inteligencia queda lesionada.

Las parejas deben mentalizarse para traer al mundo como mínimo su relevo, de lo contrario en unas cuantas décadas el mundo será patrimonio de los viejos, habremos creado una sociedad gerontológica.

Frenar la procreación es un anacronismo en todo caso hay que planificarlo.

El hombre, genéricamente hablando, se liberara cuando se libere el género humano de todos los condicionamientos impuestos por el propio hombre, inmersos en una rivalidad de clases.

El trabajo es un móvil que usa el hombre para transformar el medio, a su vez el hombre se puede transformar así mismo.

El ser burgués o proletario no se diferencia en el dinero que se tenga, sino en la función social del individuo, un proletario puede tener más dinero que un

burgués y por eso no deja de ser proletario, pues se debe a un patrón y porque su vida no está asegurada ni es independiente.

El querer eliminar el vicio, la corrupción, las injusticias etcétera, en una sociedad capitalista; es como querer levantarse a si mismo agarrándose por los

cabellos. "Lenin".

El abortar desgraciadamente es un mal necesario en las sociedades capitalistas, donde el nuevo ser esta desamparado por las leyes económicas, sociales y

culturales. Son las familias de la clase obrera las únicas que se ven azotadas por este mal endémico, las que tienen que retraerse, las que tienen que

pensárselo bien el tener o no tener descendencia.

Los matrimonio o parejas que hacen vida prematrimonial inmersos en la sociedad de consumo, ven a los hijos como a intrusos que vienen a desestabilizar el

bienestar, las comodidades, la tranquilidad y por supuesto el cuadro económico, siempre habrá excepciones, pero hay que admitir esta penosa realidad fruto

de sociedades competitivas y de consumo.

Mientras exista la explotación del hombre por el hombre, éste nunca llegara a conocer su identidad como ser social y humano. Pero también es verdad que

a través de ésta contradicción de clases se llegara a esa fase del conocimiento.

Si una persona acostumbra a decir una mentira muy a menudo, terminara por creérsela. Si ésta persona o personas dicen una mentira machaconamente a toda una

sociedad o colectivo social, terminara por creérsela. De ahí nace la pseudomoral producto de todas las doctrinas anticientíficas, idealistas y metafísicas.

Los burgueses, con sus propiedades y riquezas, ofenden a los que carecen de un mínimo de medios materiales para poder subsistir con dignidad.

Arrastrando a los más decididos a desposeerlos y devolverles la ofensa.

El marginado necesita creer en Dios para no desesperarse, el poderoso necesita creer en Dios para así poder justificar sus privilegios.

La religión es un producto de la ilusión en el hombre alienado; pero también es el reflejo de la parte inhumana del hombre en su vida real.
Cuando el hombre llegue al humanismo integral la religión se extinguira, morira por consunción, pues habra desaparecido el inhumanismo.

La religión es un producto de la ignorancia, de los agobios humanos, pero sobre todo es aprovechado por gran mayoría de hipocritas que se apoyan
en el mito para justificar y dar un rostro mas "humano" a sus egoísmos e intereses personalistas.

La fe como se entiende en el plano teológico, es una palabra muy manida que el hombre se ha inventado para justificar su inseguridad,
producto de una falta de naturalidad.

La religión siempre ha sido un obstáculo para el progreso del hombre, es como una venda que no le permite ver la realidad y que los amos y señores
la han tomado como un sistema eficaz para explotar y esclavizar a la humanidad.

La fe es la impotencia del hombre en conocer a su otro Yo natural por falta de conocimientos objetivos, y se avandona a las creencias sin comprenderlas,
conocimientos idealistas y metafísicos, mientras ocurra esto la fe perdurara como la miseria transpuesta en la conciencia del hombre que es incapaz
de conocerse así mismo.

Si me hicieran la pregunta de que si creo en el más allá, responderia sin pensarlo, que eso es lo que quisieramos todos para seguir haciendo de las
nuestras.

La cultura que nace en la sociedad de clases atrofian la sensibilidad del hombre, apartandole de su esencia humana, dando paso a unas sensibilidades
estereotipadas.

La Banca es el prostíbulo de la gran puta universal, -el dinero,-.


El dinero es el alcahuete, entre el objeto y la satisfación, entre el hombre y los medios de vida del hombre.

El dinero metamorfoseado en salario tiene la misión de encubrir la explotación que es sometido el obrero por parte del capitalista.

El salario sirve para mantener perpetuar a la clase trabajadora.

Lo que hay de mejor en el hombre no es un don de los dioses, es una conquista de la historia humana. Conquista que la burguesía degenera pone en peligro
todos los días. La bomba atómica ocupa el lugar de la razón, el dólar ocupa el lugar de la ciencia, en estas circunstancias los animales nos gobiernan.

Lo peor que le ha podido ocurrir al marxismo como ciencia del materialismo dialéctico é historico, ha sido el eclepticismo revisionista que se esfuerzan
en mutilar lo mejor que hay en esta ciencia-filosófica.

El multilateral desarrollo de la persona su libertad y felicidad se logran y se garantizan sólo en el socialismo donde se crean las condiciones favorables
para el multilateral desarrollo de su personalidad, donde la división del trabajo, la división cultural desaparecen.

El socialismo moderno es, en primer término, por su contenido, fruto del reflejo en la inteligencia, por un lado, de los antagonismos de clase que impera
en la moderna sociedad entre poseedores y desposeídos, capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la anarquía que reina en la producción.
(F.Engels).

La Naturaleza existe independientemnte de toda filosofía, es la base sobre la que crecierón y se desarrollaron los hombres que son también, de suyo,
productos naturales fuera de la naturaleza y de los hombres, no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no
son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser.(Ludwig Feuerbach).

No hay verdades absolutas ni eternas, de ahí la grandeza del Materialismo Cientifico, que va descubriendo verdades relativas,
lo que hoy admitimos como verdad, mañana dara paso a otra verdad a un nivel superior cualitativo.

La Ley, la Justicia, razonada y aplicada desde el plano burgués falsea la moral humana.
En ese estadio la ley y la Justica están insolidarizados con la sociedad.

La muerte a nivel de individuo y no de especie, es el alivio, la liberación del individuo inmerso en una sociedad dónde queda marginado y se ve subordinado
a ella.

El idealista, las enfermedades y la muerte las ve como un castisgo de la divinidad, por el contrario un materialista dialéctico,
(las enfermedades y la muerte dialécticas , y no las que son causadas mecánicamente), las ve como un mal necesario, mal para el individuo
pero necesario para la especie que gracias a ello se va perfeccionando en sus seres sociales y universales.

Ya que nuestra generación no ha sido capaz de crear un mundo con verdadera justicia social debemos tener mucha precaución y a la hora de educar
a las nuevas generaciones no educarlas para que en el futuro formen una sociedad individualista basada en la moral burguésa.
Nuestra sociedad actual clasista debemos abolirla y revolucionarla e integrarla en los cauces de la nueva educación socialista,
pero mientras exista el antagónismo de clases no podra llevarse plenamente.
Esta es la idea ha llevar a la práctica en la mentalización de las nuevas generaciones y porqué no esforzarse y hacer cambiar también la nuestra
y dejar a un lado los prejuicios, las ideas ilusorias de que los posibles problemas sociales los solucionará un hombre bueno, un filántropo todo bondad
y caridad, los demás a lo sumo lo único que podemos hacer es tener resignación cristiana u otros calificativos por el estilo que en cierto modo lo usamos
para limpiar nuestra conciencia, no no engañemos conformulas ridículas llenas de filisteismos y jeremiadadas.
Soplemos la potente fragua que al hombre nuevo a de forjar.

"El comunismo; no es más que llegar a la realidad y tratar de transformarla en benficio de la humanidad".

El idealismo filosófico, nace de las concepciones limitadas de los hombres, y el materialismo filosófico por el contrario nace de la desaparición
de esos limites.

En las sociedades divididas, los términos verbales se tergiversan y no se expresan con auténtica realidad expresiva y dialéctica.
Un ejemplo lo tenemos cuando se habla de la ambición; en éstas sociedades la ambición de los individuos, rara vez por no decir ninguna,
redunda en los demás, no se hace social en el amplio sentido, la ambición queda personalizada y entra en el marco de la ambició social-mercenaria.
Otro tanto lo tenemos con la expresión libertad, aqui la libertad se mide con el patrón económico, la verdadera libertad del hombre que es fruto
del conocimiento de la necesidad, aqui deja paso a la pseudolibertad prostituida.

La "moda" en la sociedad de consumo, sólo es el reflejo de la indigencia espiritual del hombre en un mundo mercantilista,
que junto a ella pulula la mayor miseria moral y material.

El hombre ni existe ni puede existir en la sociedad actual, (burguesa) "C. Marx".

La inmortalidad del alma era una ilusión del orgullo humano que explotan las religiones, haciendo de esta mentira su fundamento.

Yo como individuo no soy nada soy un absurdo, como individuo soy mortal de necesidad. Yo como individuo junto con mis semejantes soy algo concreto,
social y eterno por necesidad.

La piedra angular del ser humano tiene su determinación en una toma de conciencia en su limitación consciente de la necesidad y su satisfación.
Toda la naturaleza junto con el género humano esta determinada en la composición de la materia compuesta.

La necesidad vital satisfecha a destiempo, crea en el hombre el vicio y la degeneración.

El hombre es un ser de necesidad, y satisface esa necesidad a través de la naturaleza, para llegar a ella necesita un móvil, ese móvil es el trabajo.

La libertad bien entendida empieza cuando el hombre tien un puesto de trabajo asegurado, pues no deja de ser unas de las primeras necesidades vitales,
quedando por supuesto abolido el tener que vender su fuerza de trabajo al mejor postor, que con su producción no se limite a sacar adelante y enriquecer
al patrón y a sus más allegados, sino que con su esfuerzo productivo saca adelante a una sociedad entera a personas que él no conoce y que a su vez estas
personas toda la sociedad trabaja y produce para el mismo. Aquí reside la verdadera libertad del hombre, el ser Social y Universal.

Cuando el reino de los inteligentes prevalezca sobre el reino de los listos, habremos llegado al humanismo integral.
La ignorancia por sistema dara paso a la sabiduria, la maldad producto de los egoísmos individualistas dara paso a la bondad social y universalizada.

El capitalismo consiste en la explotación sistemática del hombre y la narturaleza en beneficio de unos pocos.
Aparentemente el capital produce; en realidad, destruye.

(No es lo mismo buscarse un medio de vida, a buscarse un estilo de vida).

(Todos lo real es racional y todo lo racional es real "Hegel").

(En el curso del desarrollo, todo lo que un día fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su razón de ser, su cáracter racional,
y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y vital).

(El marxismo no puede morir porque es una construcción racionalista de la historia del pensamiento. Se puede transformar, pero no morir.
Decir que ha muerto es una mentira interesada).

(El hombre, cuando por necesidad, de la incomprensión del medio que le rodea, se inventa a Dios, deja de ser humano,
se pierde como hombre en una ilusión transcendental).

(En la sociedad actual competitiva y de consumo, el hombre está en una situación de tara, pero no desde una perspectiva de tara física, desde una tara moral.
Esta situación miserable le convierte en un ser para sí, en un ser contemplativo, poniéndose de espaldas a la realidad objetiva.
La excepción es engullida por una brutal realidad militante).

(La naturaleza existe independientemente de toda filosofía; es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres,
que son también, de suyo, producto naturales; fuera de la naturaleza y de los hombres, no existe nada, y los seres superiores
que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser). "Ludwig Feuerbach".

(Aristoteles señaló que no existe nada en la mente que no haya estado en los sentidos.
Platón podría haber dicho que no hay nada en la naturaleza que no haya estado antes en el mundo de las ideas).

(La maldad es pura ignorancia, ya lo decía Sócrates. El "malo" es, en realidad, un caso Psiquiátrico de ignorancia, un imbécil,
no existen razones para ser malvado de manera esencial).

(La muerte no nos concierne, dijo Epicuro, así de simple, pués, mientras existimos, la muerte no está presente,
y cuando llega la muerte nosotros ya no existimos).

(El hombre en su ignorancia rechaza el marxismo (Materialismo Dialéctico e Histórico), porque se le cierran las puertas a sus ambiciones personales
e intereses individuales. El marxismo es humano y social ante todo).

(Son las condiciones materiales de la sociedad las que deciden cómo pensamos, también para la evolución histórica son decisivas las condiciones materiales).

(Los señoritos invocan siempre a la patria pero terminan vendiéndola. "Juan de Mairena").

(La justicia sólo se cumple entre iguales).

(Odia el delito y compadece al delincuente. "Concepción Arenal".

(La ética es la raíz de la Justicia).

(Ni Dios conoce al hombre, ni el hombres conoce a Dios. "Aristoteles").

(Unamuno odiaba la razón porque le impedía creer. Mi razón me dice que Dios no existe, pero mi corazón pide que exista).

(El capitalismo es de naturaleza corrupto. La sociedad capitalista basada en el mercantilismo educa al individuo
en base al desarrollo de los sentidos, y de lo que se trata es de que el hombre desarrolle la conciencia).

(El dinero como mercancía que es sirve de medio entre las relaciones de las personas).

(Occidente no come para no enfermar (estéticamente). Oriente enferma y muere por no comer).

(Pasar de la pobreza a la riqueza no es más que cambiar de miseria).

"Hacer el loco una vez es cosa tolerable". (San Agustín).

"La tontería es la planta que mejor se desarrolla". (Manuel Azaña).

(El marxismo, es la síntesis de las grandes intuiciones de los clásiscos griegos,
pasando por toda filosofía desde el siglo XVI a nuestros días).

(Capitalismo, régimen económico especulativo).

(Socialismo, régimen social racionalizado).

(Dejar de interpretar para transformar, un ejemplo, la Naturaleza no se interpreta se transforma).

(Protágoras: filósofo griego, (Abdera 486-410 a. de n.e.). Afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas).

(Desayunar; como un emperador, comer; como un burgés, cenar; como un mendigo). "Don Quijote".

(La diligencia es una virtud que se vuelve un vicio en las prisas). "Marañon".

Se suele abusar de las palabras producto del desconocimiento de conceptos, como pueden ser, democracia, libertad, e igualdad. Cojamos el ejemplo de Democracia; acuñada en la antigua Grecia por Demóstenes y Pericles. Del griego demos, pueblo, y cracia, autoridad, “según su etimología soberanía del pueblo”

Otro tanto lo tenemos con el concepto de libertad, la libertad sólo puede darse en la satisfacción de la necesidad. El principio materialista de la historia tiene su base en la premisa; la necesidad sólo es ciega mientras no se la comprende y la libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. Comprendiendo la necesidad entramos en el reino de la libertad. La libertad es la posibilidad de vivir acorde con la moral impuesta por las realidades concretas de cada individuo en cada época y circunstancias. Toda moral no es sino la justificación de una necesidad, entendiendo por necesidad el exponente máximo de la realidad, porque la realidad se hace patente al hombre cuando necesita satisfacer sus más perentorias necesidades, ya sean individuales o sociales, que han hecho surgir de la mente de los hombres la idea de la moral. De lo que se deduce, que es la satisfacción de las necesidades vitales y elementales, (como el tener un puesto de trabajo que le asegure unos ingresos económicos para poder comer, vestir, educación, cultura, etc.,), en los hombres, es lo que hace que la libertad y la moral pasen de ser conceptos abstractos, a ser concretos, a una realidad objetiva. Donde la ética y la libertad dejan de ser ciegas al comprenderlas. En un ámbito de racionalidad que de paso a una justicia que redunde en todos con igual de oportunidades de deberes y derechos, haciéndose humana.

Un día le preguntaron al que fue uno de los mejores alcaldes que ha tenido la Villa de Madrid, el viejo profesor, don Enrique Tierno Galván; entre libertad e igualdad a cuál de estos dos conceptos le daría prioridad. El viejo profesor sin pensárselo contestó con la respuesta más inteligente que se podía dar; para llegar a la verdadera libertad hay que pasar primero por la igualdad. El Enrique Tierno individualista hubiera contestado que lo primario es la libertad. Pero el Tierno Galván comprometido y solidario con sus semejantes respondió de la única forma que se puede desde el instinto social humano; lo primero es la igualdad, y como reflejo de ella, aflora la libertad bien entendida. Hoy por hoy se conoce la libertad individual prostituida, en detrimento de la igualdad, enajenada en el poder económico, político e ideológico.
Es en el cuerpo social donde el hombre genérico puede desarrollar todas sus aptitudes y libertades, pero como ser aislado se pierde en su esencia humana. En cuanto que el hombre como individuo es mortal de necesidad. Lo que es eterno e inmortal es la especie o género.

El hombre es un ser de necesidad, en cuanto va resolviendo esa necesidad presente se va humanizando a través de la necesidad comprendida y transformada en libertad, el instinto natural debería de llevarlo a ello, pero la realidad es muy diferente.
Los individuos inmersos en la sociedad de consumo suelen confundir la necesidad con la extravagancia. La búsqueda del deleite por el deleite trastorna los sentidos. Entrando en una metáfora surrealista donde se trastocan los sentidos que son a su vez metamorfoseados en un ideal en los placeres veleidoso. “La extravagancia surrealista, vivimos en unas sociedades de antojos, manías, que llevan al atropello, al abuso de los más débiles”, y si el hombre se aferra a esa manías, su esencia humana se enajena y se pierde en la estrechez, en una miseria en los sentidos.
Hay personas que piensan que no hay más formación que la formación religiosa. Ignorando que a lo largo de la historia de la humanidad el hombre ha sido capaz de atisbar unas morales naturales, unas éticas basadas en la naturaleza humana.
Desde una educación laica, las obligaciones y los derechos humanos se pueden y se deben fundamentar en una virtud de igualdad y libertad, siendo el reflejo de un humanismo empírico, y a su vez racional.

Qué manía de negar lo evidente. Ahora se ha puesto de moda el sentido común, de tendencia ecléctica, que sólo demuestra ser el menos común de los sentidos. El eclecticismo oportunista abusa de elegir lo mejor de cada doctrina filosófica y política para meterlo todo en una coctelera, y hacer una mezcla de la que no sale nada nuevo, y sí mucha estética de la confusión. A estas alturas han aparecido voces con mucha intelectualidad que van pregonando con un desprecio olímpico que no saben lo que es la derecha ni la izquierda política. Estos señores conservadores con toda su ignorancia de la historia no saben, (o no quieren saber), que un año después de la Revolución Francesa, en la asamblea de 1790.1800, se crearon los términos derecha e izquierda; en la que los conservadores, representantes de los privilegios de la aristocracia, y la burguesía naciente, y los reformistas que representaban los derechos de las clases trabajadoras, se sentaban a uno y otro lado del presidente de la Cámara.
Los conservadores no se cansan de decir que los conceptos derecha e izquierda están superados, anacrónicos, en su propia decadencia histórica se ven obligados a decirlo, puesto que es inherente en ellos negar el cambio, lo utópico. Últimamente aprovechandose de la crisis económica intentan hacernos creer que con su política neoliberal son los verdaderos defensores de los intereses de los trabajadores. Las ideologías de derechas conservadoras como buenos dogmáticos, niegan el devenir procurando su perpetuación en la aplicación de su filosofía fijista. De lo que se trata es que tanto la derecha como la izquierda sufran una transformación de síntesis, en el llegar a ser, en la constitución de un hombre nuevo que le saque de la estrechez animal en que se encuentran, social y políticamente hablando.

Si nos ponemos a reflexionar sobre la sociedad capitalista, desde el punto de vista del instinto social, nuestro sentido común nos dirá que el capitalismo es un régimen social injusto. Como todos sabemos esta sociedad lleva implícito en sí, en su naturaleza, las desigualdades, las injusticias sociales, etcétera. Pero si nos hacemos la misma pregunta desde otro nivel cuantitativo, como puede ser el instinto individual, y si esta persona que se hace la pregunta tiene una posición o función social privilegiada, en su reflexión como individual se contestará que en esta sociedad le va bien y por lo tanto para él es el mejor de los mundos posibles. Esta forma de pensar le lleva a dos respuestas antagónicas, desde el instinto social el capitalismo es malo e injusto y desde el instinto individual es bueno. Cómo se resuelve esta contradicción.
Este sujeto, desee su individualismo acomodado, se encuentra con que frente a él existen semejantes que no participan de los mismos privilegios o derechos, llámense, económicos, sociales y culturales. Según la ley de los contrarios, o sistema filosófico de Hegel, el sujeto en cuestión se transforma en tesis: el ser; su semejante, en antítesis: el no ser; este silogismo se resuelve en la premisa síntesis: llegar a ser.
La síntesis como premisa en un grado superior cualitativo disuelve el antagonismo de unidad de contrarios y a estos individuos que un principio estaban separados en su esencia humana, motivados por una falsa conciencia de sus realidades, salen de su abstracción para convertirse en algo concreto, en seres objetivado. El instinto individual queda realizado, dentro y no fuera del instinto social, verdadera conciencia, cumpliéndose la máxima de pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad. La dialéctica, como ciencia filosófica, nos ayuda a comprender la realidad inmediata para así poder transformarla.

La esencia y la existencia son dos conceptos filosóficos que se aplican a una realidad objetiva, la primera al conjunto de las cosas, a todo lo que existe, y la segunda a los seres humanos en particular. Entendemos como esencia: aquello de lo que algo consta, es decir la naturaleza de una cosa. Pero según Sartre, el hombre no tiene una naturaleza innata. Por tanto el hombre tiene que crearse a sí mismo. Tiene que crear su propia naturaleza o esencia porque esto no es algo que venga dado de antemano.
Existencia: lo que se interroga sobre la noción de ser a partir de la existencia vivida por el hombre. No se entiende por existencia lo mismo que por “ser”, pero no tiene que preocuparse por lo que esto significa. El hombre es el único ser vivo que es consciente de su propia existencia. Las cosa físicas solamente son “ellas mismas”, pero el ser humano también es “para él mismo”. La conciencia no es nada en sí mismo antes de percibir algo, y ese “algo” es tanto nuestra propia aportación como la del entorno. Vivimos en una sociedad de mitos, de mistificaciones y a su vez desmitificadas con unos valores desvalorizados, en un absoluto caos en las ideas. En una sociedad donde el mercantilismo se adora como la mayor divinidad con sus sanedrines convertidos en políticos. El valor ético y moral, como reflejo de la existencia, no es más que la inteligencia humanística puesta al servicio de la efectividad. Porque existe un “tú”, existe el “yo”. La existencia del otro es también la condición necesaria indispensable que posibilita la vivencia humana y social.
Para que la existencia del otro pueda realizarse tiene que darse ciertas condiciones precisas y duraderas tanto del espíritu (del sistema de valores, de la simbólica), como de la acción (las instituciones políticas, los medios económicos y culturales).